محمّد بن قولويه عن محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّى عنه انتهى ومثله بعينه في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله العيّاشى وكذا في رجال ابن داود وفي الوجيزة انّه حسن كالصّحيح قلت لعلّ وجه كونه كالصّحيح رواية الكشي عنه كثيرا على وجه ظاهره اعتماده عليه ولعلّه لذا ولعدّ العلّامة وابن داود ايّاه في القسم الاوّل عدّه في الحاوي في الثّقات وهو وان كان لا باس به الّا انّه ينافي مسلكه ولذا اعترض عليه الحائري بقوله انّ في الحاوي ذكره في الثّقات مع ذكره الآتي بعيدة وجملة من أمثاله في الضّعاف ولا يخلو من افراط وتفريط التّميز ميزه الكاظمي برواية محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّى ومحمّد بن مسعود العيّاشى 1790 جعفر بن أحمد بن متيل روى عنه الصّدوق ره بواسطة علىّ بن أحمد بن متيل وفيه شهادة على اعتماده عليه بل يستفاد وثاقته بلا ريب ممّا رواه رحمه اللّه في كتاب الغيبة من أن مشايخ الشيعة كانوا لا يشكّون في أنّه إن كانت كائنة من أبي جعفر محمد بن عثمان لا يقوم مقامه إلا جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأينا من الخصوصية به وكثرة كينونته في منزله أبيه بسبب وقع له فإنّه يدلّ على أنّ الرجل كان مسلّم الوثاقة والعدالة عند مشايخ الشيعة حيث كانوا يزعمون تعيّنه للسفارة بعد أبى جعفر محمّد بن عثمان مع علمهم بعدم تعقّل تعيينه عليه السلام غير العدل الثقة المرضيّ للسفارة 1791 جعفر بن أحمد المكفوف روى في باب الأشربة من الكافي عن منصور بن العبّاس عنه عن أبي الحسن الأوّل وروى أيضا فيه عن حمدان بن سليمان عن علىّ بن الحسن عنه عن أبي الحسن ( ع ) وقد مرّ ضبط المكفوف في ترجمة جابر المكفوف 1792 جعفر بن أحمد بن وندك الرّازى الضّبط وندك بالواو المفتوحة والنّون السّاكنة والدّال المهملة المفتوحة والكاف وقد مرّ ضبط الرازي في ترجمة أحمد بن إسحاق الرّازى التّرجمة قال النّجاشى جعفر بن أحمد بن وندك الرّازى أبو عبد اللّه من أصحابنا المتكلّمين والمحدّثين له كتاب في الإمامة كبير انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة بزيادة ضبط وندك بالنّون والدّال غير المعجمة والكاف وفي رجال ابن داود انّه من أصحابنا المتكلّمين لم يرو عنهم ( ع ) وإلى ردّه أشار الميرزا بقوله ولم نجده فيهم يعنى في باب من لم يرو عنهم ( ع ) من رجال الشيخ ره وإلى جواب الميرزا أشار الحائري بقوله نبهّناك مرارا على انّه لا يريد بقوله لم ذكره في لم من رجال الشيخ ره بل كونه ممّن لم يرو عنهم ( ع ) انتهى واحتمل الميرزا اتّحاد الرّجل مع جعفر بن أحمد الّذى مرّ عدّ الشيخ ره ايّاه من غير كنية ولا لقب من أصحاب الهادي عليه السّلم واستبعده الحائري نظرا إلى انّ ظاهر النّجاشى أيضا لم يرو عنهم ( ع ) حيث لم يذكر في ترجمته روايته عن أحدهم ( ع ) وعلى كلّ حال فقد جعله في الوجيزة والبلغة ممدوحا وعدّ العلّامة ره وابن داود ايّاه في القسم الأوّل يؤيّد ذلك وعدّه في الحاوي على عادته في الضّعفاء وهو كما ترى 1793 جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي أبو عبد اللّه قد مرّ ضبط الأودي في ترجمة أحمد بن الحسن بن عبد اللّه وقال النّجاشى جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي أبو عبد اللّه شيخ من أصحابنا الكوفيّين ثقة روى عنه أحمد بن محمّد بن عقدة له كتاب المناقب أخبرنا محمّد بن جعفر التميمي قال حدّثنا محمّد بن جعفر الذّهلى عنه بكتابه انتهى ومثله بعينه إلى قوله ثقة في القسم الأوّل من الخلاصة وفي رجال ابن داود انه كوفّى ثقة وفي الوجيزة انّه ثقة وحكى ذلك عنه في التّعليقة وقال وليس ببعيد وحيث انّ قوله ليس ببعيد غير خال عن الإيماء إلى عدم وقوع التّنصيص بوثاقته وانّ ذلك من المجلسي اجتهاد التفت الحائري إلى نكتة فقال لما كانت كلمة ثقة ساقطة من نسخته دام فضله يعنى نسخة الوحيد من رجال الميرزا ظنّ اختصاص الوجيزة بها وهي موجودة في جميع نسخ النّجاشى والخلاصة وساير نسخ رجال الميرزا انتهى وهو تنبيه حسن 1794 جعفر الأحمسي قد مرّ ضبط الأحمسي في ترجمة أحمد بن عائذ ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشيخ ره إياه في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وابدل في بعض النّسخ السّين في الأحمسي بالشّين المعجمة وعلى كلّ حال فظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول 1795 جعفر الأزدي قد مرّ ضبط الأزدي في ترجمة إبراهيم بن إسحاق قال في الفهرست جعفر الأزدي له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطّة عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن جعفر الأزدي « 1 » انتهى وفي معالم ابن شهرآشوب جعفر الأزدي أبو محمّد له كتاب انتهى وقال الحائري في المنتهى بعد نقلهما انّه عندهما من الإماميّة ورواية ابن أبي عمير عنه دليل الوثاقة قلت ما ذكره موجّه فيكون الرّجل من الحسان 1796 جعفر بن إسماعيل المقرى الضّبط الموجود في الخلاصة المقرى بالميم والقاف والرّاء والياء وقد مرّ ضبطه في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن محمّد وفي بعض رجال ابن داود المنقري وكذا في رجال النجاشي وابن الغضائري ولعلّه الصّواب فيكون ما في الخلاصة سهوا من قلم النّاسخ كما يشهد به نقله لقول ابن الغضائري والموجود في نسخته المنقري ويوضح ذلك ضبطه في ايضاح الاشتباه منقريّا حيث قال جعفر بن إسماعيل المنقري بكسر الميم والنّون السّاكنة وفتح القاف والرّاء انتهى وعليه فقد مرّ ضبط المنقري في ترجمة اسلم بن أيمن وقد ذكرنا هناك ان بنى منقر بطن من تميم منهم قيس بن عاصم السّعدى المنقري الّذى وفد على كسرى وهو الذي سنّ وأد البنات « 2 » في تميم التّرجمة قال النّجاشى جعفر بن إسماعيل المنقري له نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أحمد بن جعفر عن حميد عنه بها انتهى وقال ابن الغضائري جعفر بن إسماعيل المنقري كوفىّ روى عنه حميد بن زياد وابن رباح وكان غاليا كذّابا انتهى وعدّه في الخلاصة واصفا له بالمقرى في القسم الثّانى وقال كوفي روى عنه حميد بن زياد وابن رباح قال ابن الغضائري انّه كان غاليا كذّابا انتهى وعدّه ابن داود في القسم الثّانى واقتصر على نقل قول ابن الغضائري فيه وضعّفه في الوجيزة وغيرها 1797 جعفر الأودي بالألف والواو والدّال المهملة والياء مرّ ضبطه في أحمد بن الحسن بن عبد اللّه قال النّجاشى جعفر الأودي كوفي له كتاب أخبرنا ابن نوح عن الحسن بن حمزة عن ابن بطّة قال حدّثنا الصّفار قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن أبي عمير عن جعفر بكتابه انتهى وظاهر الحاوي اتّحاد هذا مع جعفر الأزدي المتقدّم وانّ الصّحيح هذا حيث لم يذكر ذاك واقتصر على عنوان هذا ناقلا عن النّجاشى والفهرست جميعا بهذا العنوان وقد سمعت عبارة الفهرست والمعالم وربّما يقرّب الإتّحاد اتّحاد سند النّجاشى والشيخ ره جميعا إلى كتابه فانّ الرّاوى عنه في كليهما ابن أبي عمير ثمّ انّه لا يخفى عليك انّ جعفرا هذا غير جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي المتقدّم كما نبّه على ذلك في الحاوي مستظهرا لذلك محتجّا له بان النّجاشى ذكر ذلك اوّلا وقال انّه ثقة ثم ذكر هذا كما هنا يعنى من غير ذكر جدّه ولا توثيقه وما استظهره وجيه ويؤمى اليه اختلاف سنده إلى كتابيهما كما لا يخفى 1798 جعفر بن ايّوب قال في التعليقة انّه ابن احمد قلت يعنى السّمرقندى 1799 جعفر بن اياس أبو بشر النّضرى قد مرّ ضبط النّضرى في ترجمة أحمد بن علىّ بن عبد اللّه ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب السجّاد ( ع ) وفي بعض النّسخ البصري وهو غلط وفي بعضها النّصرى بالنّون والصّاد المهملة وعن مختصر الذّهبى انّه ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير والشعبي ولقى من الصّحابة صدوق توفّى سنة خمس وعشرين ومائة انتهى وأقول إذا انضمّ وصفه ايّاه بكونه صدوقا بما يظهر من الشّيخ من كونه اماميا كان الرّجل من الحسان 1800 جعفر بن بزّار بن حيّان الهاشمي الضّبط بزار بالباء الموحّدة المفتوحة والزّاى المعجمة المشدّدة المفتوحة والألف والرّاء المهملة بايع دهن بزر الكتّان وفي بعض النسخ نراد وليس له ذكر في اللغة نعم يحتمل كون النرّاد مبالغة من النرد قسم من القمار باعتبار صنعه للالة أو لعبه به وحيّان بالحاء المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت المشدّدة والألف والنّون وفي بعض النسخ جبان بالجيم والباء الموحدة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم الصّيرفى وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول وقد مرّ ضبط الصيرفي في ترجمة أبان بن عبده 1801 جعفر بن بشير البجلي الوشّاء قد مرّ ضبط بشير في ترجمة أحمد بن بشير وضبط البجلي في ترجمة أبان بن عثمان وهو هنا بفتح الجيم نسبة إلى بجيلة بشهادة كلام النّجاشى والكشّى وغيرهما بذلك والوشا بفتح الواو والشّين المعجمة المشدّدة نسبة إلى بيع الوشى وهو نوع من الثّياب المعمولة من الأبريسم وقال في القاموس الوشى بفتح الواو وسكون الشين نقش الثوب من كل لون والوشّاء بيّاع الوشى انتهى ثمّ انّ الشّيخ ره عدّ الرّجل في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وقال في الفهرست جعفر بن بشير البجلي ثقة جليل القدر له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمّد بن الحسن الصّفار عن الحسن بن متيل عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطّاب عنه انتهى وقال النّجاشى جعفر بن بشير أبو محمّد البجلي الوشا من زهّاد أصحابنا وعبّادهم ونسّاكهم وكان ثقة وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة إلى اليوم وانا وكثير

--> ( 1 ) خ ل عنه . ( 2 ) وأد البنت دفنها حيّة ومنه قوله تعالى وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ .